![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Последняя статья
Aug. 5th, 2007 08:09 pmСначала юмор: доц. А. М. Членов «Половая перепись московского студенчества»))))))
Теперь остальное.
Демографическое:
"Наша семья…неспособна сохранить даже просто физические силы детей, предохранить их от раннего растления, при котором нечего и думать о каком-либо прогрессе, радикальном переустройстве общества и прочих высоких материях….кто из нас не знает, что в старших классах гимназий уже редко найдешь мальчика, не познакомившегося либо с публичным домом, либо с горничной. Мы так привыкли к этому факту, что перестаем даже сознавать весь ужас такого положения, при котором дети не знают детства и не только истощают свои силы, но и губят в ранней молодости свою душу, отравляют воображение, искажают разум.
…
Из …книжки о половой жизни… московского студенчества («Страница из половой исповеди московского студенчества». Москва, 1908 г. К-во «Основа») видно, что среди студентов есть студенты, начавшие свою половую жизнь с семилетнего возраста"
Образовательное:
"Второе место после семьи в жизни интеллигентного ребенка занимает школа. О воспитательном влиянии нашей средней школы много говорить не надо: тут двух мнений не существует. И если читателей интересуют цифры московской анкеты, то укажем, напр., что из 2081 опрошенных студентов – 1791 (т.е. 86%) заявили, что ни с кем из учебного персонала средней школы у них не было духовной близости.
Утверждение, что средняя школа не имеет влияния на выработку миросозерцания, пожалуй, не совсем верно. Такое влияние существует, но чисто отрицательное. Если уже в родной семье русский интеллигентный ребенок воспитывается «от противного», отвращается от поступков и от идей своих родителей, то в школе такой метод воспитания становится преобладающим. В школе ребенок себя чувствует как во вражеском лагере, где против него строят ковы, подсиживают его и готовят ему гибель. В представлении ребенка школа – это большое зло, но к несчастью неизбежное. Его нужно претерпеть с возможно меньшим для себя ущербом: надо получить наилучшие отметки, но отдать школе возможно меньше труда и глубоко спрятать от нее свою душу. Обман хитрость, притворное унижение – все это законные орудия самообороны. Учитель – нападает, ученик – обороняется. В довершение всего в этой борьбе ученик приобретает себе дома союзников в лице родителей, взгляд которых на школу мало чем отличается от ученического. Бесспорно, первоначальная вина за дискредитирование школы ложится на педагогическую администрацию, на министерство народного просвещения…
…
…русское студенчество занимается, по крайней мере в два раза меньше, чем заграничное.<…> …как слушают наши студены? Точно гимназисты, они читают на лекциях посторонние книги, газеты, переговариваются, и проч. И проч. Самое посещение лекций происходит через пень-колоду, случайно, больше для регистрации. Откровенно говоря, русское посещение лекций не может быть признано за работу, и в огромном большинстве случаев студент в университете, за исключением практических занятий, вовсе не работает. Он «работает», и притом лихорадочно, у себя дома перед экзаменами или репетициями, зубря до одурения краткие, приспособленные к программе учебники или размножившиеся компендиумы…*) Русская молодежь мало и плохо учится, и всякий, кто ее искренно любит, обязан ей постоянно говорить это в лицо, а не петь ей дифирамбы, не объяснять возвышенными мотивами социально-политического характера того, что сплошь и рядом объясняется слабой культурой ума и воли, нравственным разгильдяйством и привычкой к фразерству.
Самое тягостное в этих попойках и есть эта невозможная смесь разврата и пьянства с красивыми словами о несчастном народе, о борьбе с произволом и т.д. Бурш [немецкий студент] пьянствует, глупо острить, безобразничает, но не рядит своего пьяного веселья в яркие одежды мировой скорби."
Жизненное:
"Кто ежеминутно готов умереть, для того, конечно, никакой ценности не могут иметь ни быт, ни вопросы нравственности, ни вопросы творчества и философии сами по себе.
…
Вместо любви к смерти основным мотивом деятельности должна стать любовь к жизни, общей с миллионами своих соотичей. Любовь к жизни вовсе не равносильна страху смерти. Смерть неизбежна, и надо учить людей встречать ее спокойно и с достоинством. Но это совершенно другое, чем учить людей искать смерти, чем ценить каждое деяние, каждую мысль с той точки зрения, грозит за нее смерть или нет. В этой повышенной оценке смерти не скрывается ли тоже своеобразный страх ее?
…
Отношения полов, брак, заботы о детях, о прочных знаниях, приобретаемых только многими годами упорной работы, любимое дело, плоды которого видишь сам, красота существующей жизни – какая обо всем этом может быть речь, если идеалом интеллигентного человека является профессиональный революционер, года два живущий тревожной боевой жизнью и затем погибающий на эшафоте?"
А.С. Изгоев "Об интеллигентной молодежи (Заметки об ее быте и настроениях)"//"Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции."
*)Компендиум – (от лат. compendium - сбережение, сокращение) - сокращенное изложение основных положений части или целого
Теперь остальное.
Демографическое:
"Наша семья…неспособна сохранить даже просто физические силы детей, предохранить их от раннего растления, при котором нечего и думать о каком-либо прогрессе, радикальном переустройстве общества и прочих высоких материях….кто из нас не знает, что в старших классах гимназий уже редко найдешь мальчика, не познакомившегося либо с публичным домом, либо с горничной. Мы так привыкли к этому факту, что перестаем даже сознавать весь ужас такого положения, при котором дети не знают детства и не только истощают свои силы, но и губят в ранней молодости свою душу, отравляют воображение, искажают разум.
…
Из …книжки о половой жизни… московского студенчества («Страница из половой исповеди московского студенчества». Москва, 1908 г. К-во «Основа») видно, что среди студентов есть студенты, начавшие свою половую жизнь с семилетнего возраста"
Образовательное:
"Второе место после семьи в жизни интеллигентного ребенка занимает школа. О воспитательном влиянии нашей средней школы много говорить не надо: тут двух мнений не существует. И если читателей интересуют цифры московской анкеты, то укажем, напр., что из 2081 опрошенных студентов – 1791 (т.е. 86%) заявили, что ни с кем из учебного персонала средней школы у них не было духовной близости.
Утверждение, что средняя школа не имеет влияния на выработку миросозерцания, пожалуй, не совсем верно. Такое влияние существует, но чисто отрицательное. Если уже в родной семье русский интеллигентный ребенок воспитывается «от противного», отвращается от поступков и от идей своих родителей, то в школе такой метод воспитания становится преобладающим. В школе ребенок себя чувствует как во вражеском лагере, где против него строят ковы, подсиживают его и готовят ему гибель. В представлении ребенка школа – это большое зло, но к несчастью неизбежное. Его нужно претерпеть с возможно меньшим для себя ущербом: надо получить наилучшие отметки, но отдать школе возможно меньше труда и глубоко спрятать от нее свою душу. Обман хитрость, притворное унижение – все это законные орудия самообороны. Учитель – нападает, ученик – обороняется. В довершение всего в этой борьбе ученик приобретает себе дома союзников в лице родителей, взгляд которых на школу мало чем отличается от ученического. Бесспорно, первоначальная вина за дискредитирование школы ложится на педагогическую администрацию, на министерство народного просвещения…
…
…русское студенчество занимается, по крайней мере в два раза меньше, чем заграничное.<…> …как слушают наши студены? Точно гимназисты, они читают на лекциях посторонние книги, газеты, переговариваются, и проч. И проч. Самое посещение лекций происходит через пень-колоду, случайно, больше для регистрации. Откровенно говоря, русское посещение лекций не может быть признано за работу, и в огромном большинстве случаев студент в университете, за исключением практических занятий, вовсе не работает. Он «работает», и притом лихорадочно, у себя дома перед экзаменами или репетициями, зубря до одурения краткие, приспособленные к программе учебники или размножившиеся компендиумы…*) Русская молодежь мало и плохо учится, и всякий, кто ее искренно любит, обязан ей постоянно говорить это в лицо, а не петь ей дифирамбы, не объяснять возвышенными мотивами социально-политического характера того, что сплошь и рядом объясняется слабой культурой ума и воли, нравственным разгильдяйством и привычкой к фразерству.
Самое тягостное в этих попойках и есть эта невозможная смесь разврата и пьянства с красивыми словами о несчастном народе, о борьбе с произволом и т.д. Бурш [немецкий студент] пьянствует, глупо острить, безобразничает, но не рядит своего пьяного веселья в яркие одежды мировой скорби."
Жизненное:
"Кто ежеминутно готов умереть, для того, конечно, никакой ценности не могут иметь ни быт, ни вопросы нравственности, ни вопросы творчества и философии сами по себе.
…
Вместо любви к смерти основным мотивом деятельности должна стать любовь к жизни, общей с миллионами своих соотичей. Любовь к жизни вовсе не равносильна страху смерти. Смерть неизбежна, и надо учить людей встречать ее спокойно и с достоинством. Но это совершенно другое, чем учить людей искать смерти, чем ценить каждое деяние, каждую мысль с той точки зрения, грозит за нее смерть или нет. В этой повышенной оценке смерти не скрывается ли тоже своеобразный страх ее?
…
Отношения полов, брак, заботы о детях, о прочных знаниях, приобретаемых только многими годами упорной работы, любимое дело, плоды которого видишь сам, красота существующей жизни – какая обо всем этом может быть речь, если идеалом интеллигентного человека является профессиональный революционер, года два живущий тревожной боевой жизнью и затем погибающий на эшафоте?"
А.С. Изгоев "Об интеллигентной молодежи (Заметки об ее быте и настроениях)"//"Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции."
*)Компендиум – (от лат. compendium - сбережение, сокращение) - сокращенное изложение основных положений части или целого
Предисловие:"Не вокруг творцов нового шума, - вокруг творцов новых ценностей вращается мир; он вращается неслышно." (Фр. Ницше. Also sprach Zarathustra)
…
…наша интеллигенция искала в мыслителях и их системах не истины научной, а пользы для жизни, оправдания или освящения какой-либо общественно-моральной тенденции.
( немного про иллюзии )
Современный социальный оптимист, подобно Руссо, убежден, что все бедствия и несовершенства человеческой жизни проистекают из ошибок или злобы отдельных людей или классов. Природные условия для человеческого счастья в сущности всегда налицо; нужно устранить только несправедливость насильников или непонятную глупость насилуемого большинства, чтобы основать царство земного рая. Таким образом, социальный оптимизм опирается на механико-рационалистическую теорию счастья. Проблема человеческого счастья есть с этой точки зрения проблема внешнего устроения общества; а так как счастье обеспечивается материальными благами, то это есть проблема распределения. Стоит отнять эти блага у несправедливо владеющего ими меньшинства и навсегда лишить его возможности овладевать ими, чтобы обеспечить человеческое благополучие. Таков несложный, но могущественный ход мысли, который соединяет нигилистический морализм с религией социализма. Кто раз был соблазнен этой оптимистической верой, того уже не может удовлетворить непосредственное альтруистическое служение, изо дня в день, ближайшим нуждам народа; он упоен идеалом радикального и универсального осуществления народного счастья – идеалом, по сравнению с которым простая личная помощь человека человеку, простое облегчение горестей и волнений текущего дня не только бледнеет и теряет всякую моральную привлекательность, но кажется даже вредной растратой сил и времени на мелкие и бесполезные заботы, изменой, ради немногих ближайших людей, всему человечеству и его спасению.
…
…отвлеченный идеал абсолютного счастья в будущем убивает конкретное нравственное отношение человека к человеку, живое чувство любви к ближним, к современникам и их текущим нуждам. Социалист…любит уже не живых людей, а лишь свою идею – именно идею всечеловеческого счастья. Жертвую ради этой идеи самим собой, он не колеблется приносить ей в жертву и других людей. <...> чувство ненависти к врагам народа и образует конкретную и действенную психологическую основу его жизни. Так из великой любви к грядущему человечеству рождается великая ненависть к людям, страсть к устроению земного рая становится страстью к разрушению, и верующий народник-социалист становится революционером.
…
( немного про революционизм ) Эта теория [м-р теория счастья] – которая, кстати сказать, обыкновенно не формулируется отчетливо, а живет в умах, как бессознательная, самоочевидная и молчаливо подразумеваемая истина – предполагает, что гармоническое устройство жизни есть как бы естественное состояние, которое неизбежно и само собой должно установиться, раз будут отметены условия, преграждающие путь к нему; и прогресс не требует собственно никакого творчества или продолжительного построения, а лишь ломки, разрушения противодействующих внешних преград…разрушение признано не только одним из приемов творчества, а вообще отдождествлено с творчеством или, вернее, целиком заняло его место. Здесь перед нами отголосок того руссоизма, который вселял в Робеспьера уверенность, что одним лишь беспощадным устранением врагов отечества можно установить царство разума.
…
Разрушительные силы нужны иногда в экономии человеческой жизни, и могут служить творческим целям; но замена всего творчества разрушением, вытеснение всех социально-гармонизирующих аффектов дисгармоническим началом ненависти есть искажение правильного и нормального отношения сил в нравственной жизни. Нельзя расходовать, не накопляя; нельзя развивать центробежные силы, не парализуя их соответственным развитием сил центростремительных; нельзя сосредоточиваться на разрушении, не оправдывая его творчеством и не ограничивая его узкими пределами, в которых оно действительно нужно для творчества; и нельзя ненавидеть, не подчиняя ненависти, как побочного спутника, действенному чувству любви.
…
Всюду борьба есть хотя и необходимая, но непосредственно не производительная форма деятельности, не добро, а лишь неизбежное зло, и если она вытесняет подлинно производительный труд, это приводит к обнищанию и упадку соответствующей области жизни.
…
( немного про социализм и распределение )
…
Для того, чтобы было, что распределять, надо прежде всего иметь что-нибудь, а чтобы иметь – надо созидать, производить.
…
Пора, во всей экономии национальной культуры, сократить число посредников, транспортеров, сторожей, администраторов и распределителей всякого рода и увеличить число подлинных производителей.
…
( еще немного о советской психологии )
…
Если в мире нет общеобязательных ценностей, а все относительно и условно, все определяется человеческими потребностями, человеческой жаждой счастья и наслаждения, то во имя чего я должен отказываться от удовлетворения моих собственных потребностей?
…
( про подпольные организации и про то, что их ожидает )
…
Золотые слова!«Всякий протест, если он претендует на плодотворность, должен вытекать… из философски-религиозных убеждений самого протестующего. Большею частью наши протестанты сами не отдают себе отчета, почему их возмущает произвол, насилие, бесцеремонность власти, потому что, возмущаясь этим в данном случае, они этим же самым восторгаются в другом случае, лишь бы вместо Победоносцева был подставлен Гамбетта или кто-нибудь в таком же роде…Основной рычаг общественного поведения должен быть установлен без всякого отношения к «злобе дня», - он должен определяться не статистикой, не положением крестьянского быта, не теми или иными дефектами государственного хозяйства и вообще политики, но философски-религиозным пониманием своего личного назначения.»(«Письма А.И. Эртеля», М. 1909, стр. 294-5)
С. Франк «Этика нигилизма»// "Вехи. Сборник рассказов о русской интеллигенции."
…
…наша интеллигенция искала в мыслителях и их системах не истины научной, а пользы для жизни, оправдания или освящения какой-либо общественно-моральной тенденции.
( немного про иллюзии )
Современный социальный оптимист, подобно Руссо, убежден, что все бедствия и несовершенства человеческой жизни проистекают из ошибок или злобы отдельных людей или классов. Природные условия для человеческого счастья в сущности всегда налицо; нужно устранить только несправедливость насильников или непонятную глупость насилуемого большинства, чтобы основать царство земного рая. Таким образом, социальный оптимизм опирается на механико-рационалистическую теорию счастья. Проблема человеческого счастья есть с этой точки зрения проблема внешнего устроения общества; а так как счастье обеспечивается материальными благами, то это есть проблема распределения. Стоит отнять эти блага у несправедливо владеющего ими меньшинства и навсегда лишить его возможности овладевать ими, чтобы обеспечить человеческое благополучие. Таков несложный, но могущественный ход мысли, который соединяет нигилистический морализм с религией социализма. Кто раз был соблазнен этой оптимистической верой, того уже не может удовлетворить непосредственное альтруистическое служение, изо дня в день, ближайшим нуждам народа; он упоен идеалом радикального и универсального осуществления народного счастья – идеалом, по сравнению с которым простая личная помощь человека человеку, простое облегчение горестей и волнений текущего дня не только бледнеет и теряет всякую моральную привлекательность, но кажется даже вредной растратой сил и времени на мелкие и бесполезные заботы, изменой, ради немногих ближайших людей, всему человечеству и его спасению.
…
…отвлеченный идеал абсолютного счастья в будущем убивает конкретное нравственное отношение человека к человеку, живое чувство любви к ближним, к современникам и их текущим нуждам. Социалист…любит уже не живых людей, а лишь свою идею – именно идею всечеловеческого счастья. Жертвую ради этой идеи самим собой, он не колеблется приносить ей в жертву и других людей. <...> чувство ненависти к врагам народа и образует конкретную и действенную психологическую основу его жизни. Так из великой любви к грядущему человечеству рождается великая ненависть к людям, страсть к устроению земного рая становится страстью к разрушению, и верующий народник-социалист становится революционером.
…
( немного про революционизм ) Эта теория [м-р теория счастья] – которая, кстати сказать, обыкновенно не формулируется отчетливо, а живет в умах, как бессознательная, самоочевидная и молчаливо подразумеваемая истина – предполагает, что гармоническое устройство жизни есть как бы естественное состояние, которое неизбежно и само собой должно установиться, раз будут отметены условия, преграждающие путь к нему; и прогресс не требует собственно никакого творчества или продолжительного построения, а лишь ломки, разрушения противодействующих внешних преград…разрушение признано не только одним из приемов творчества, а вообще отдождествлено с творчеством или, вернее, целиком заняло его место. Здесь перед нами отголосок того руссоизма, который вселял в Робеспьера уверенность, что одним лишь беспощадным устранением врагов отечества можно установить царство разума.
…
Разрушительные силы нужны иногда в экономии человеческой жизни, и могут служить творческим целям; но замена всего творчества разрушением, вытеснение всех социально-гармонизирующих аффектов дисгармоническим началом ненависти есть искажение правильного и нормального отношения сил в нравственной жизни. Нельзя расходовать, не накопляя; нельзя развивать центробежные силы, не парализуя их соответственным развитием сил центростремительных; нельзя сосредоточиваться на разрушении, не оправдывая его творчеством и не ограничивая его узкими пределами, в которых оно действительно нужно для творчества; и нельзя ненавидеть, не подчиняя ненависти, как побочного спутника, действенному чувству любви.
…
Всюду борьба есть хотя и необходимая, но непосредственно не производительная форма деятельности, не добро, а лишь неизбежное зло, и если она вытесняет подлинно производительный труд, это приводит к обнищанию и упадку соответствующей области жизни.
…
( немного про социализм и распределение )
…
Для того, чтобы было, что распределять, надо прежде всего иметь что-нибудь, а чтобы иметь – надо созидать, производить.
…
Пора, во всей экономии национальной культуры, сократить число посредников, транспортеров, сторожей, администраторов и распределителей всякого рода и увеличить число подлинных производителей.
…
( еще немного о советской психологии )
…
Если в мире нет общеобязательных ценностей, а все относительно и условно, все определяется человеческими потребностями, человеческой жаждой счастья и наслаждения, то во имя чего я должен отказываться от удовлетворения моих собственных потребностей?
…
( про подпольные организации и про то, что их ожидает )
…
Золотые слова!«Всякий протест, если он претендует на плодотворность, должен вытекать… из философски-религиозных убеждений самого протестующего. Большею частью наши протестанты сами не отдают себе отчета, почему их возмущает произвол, насилие, бесцеремонность власти, потому что, возмущаясь этим в данном случае, они этим же самым восторгаются в другом случае, лишь бы вместо Победоносцева был подставлен Гамбетта или кто-нибудь в таком же роде…Основной рычаг общественного поведения должен быть установлен без всякого отношения к «злобе дня», - он должен определяться не статистикой, не положением крестьянского быта, не теми или иными дефектами государственного хозяйства и вообще политики, но философски-религиозным пониманием своего личного назначения.»(«Письма А.И. Эртеля», М. 1909, стр. 294-5)
С. Франк «Этика нигилизма»// "Вехи. Сборник рассказов о русской интеллигенции."
"Социализм в его чисто-экономическом учении не противоречит никакой религии, но он, как таковое, не есть вовсе религия. Верить («верую, Господи, и исповедую») в социализм религиозный человек не может, так же, как он не может верить в железные дороги, беспроволочный телеграф, пропорциональные выборы. Наивный! и в социализм можно верить! только недолго (по историческим меркам) это продолжалось...
…
Никогда никто еще с таким бездонным легкомыслием не призывал к величайшим политическими социальным переменам, как наши революционные партии и их организации в дни свободы. Достаточно указать на то, что ни в одной великой революции идея низвержения монархии не являлась наперед выброшенным лозунгом. И в Англии XVII века, и во Франции XVII века ниспровержение монархии получилось в силу рокового сцепления фактов, которых никто не предвидел, никто не призывал, никто не «давал».
…
Чужой революционный опыт дает наилучший комментарий к нашему русскому. Интеллигенция нашла в народных массах лишь смутные инстинкты, которые говорили далекими голосами, сливавшимися в какой-то гул. Вместо того, чтобы этот гул претворить систематической воспитательной работой в сознательные членораздельные звуки национальной личности, интеллигенция прицепила к этому гулу свои короткие книжные формулы. Когда гул стих, формулы повисли в воздухе."
П. Струве "Интеллигенция и революция"//"Вехи. Сборник рассказов о русской интеллигенции"
…
Никогда никто еще с таким бездонным легкомыслием не призывал к величайшим политическими социальным переменам, как наши революционные партии и их организации в дни свободы. Достаточно указать на то, что ни в одной великой революции идея низвержения монархии не являлась наперед выброшенным лозунгом. И в Англии XVII века, и во Франции XVII века ниспровержение монархии получилось в силу рокового сцепления фактов, которых никто не предвидел, никто не призывал, никто не «давал».
…
Чужой революционный опыт дает наилучший комментарий к нашему русскому. Интеллигенция нашла в народных массах лишь смутные инстинкты, которые говорили далекими голосами, сливавшимися в какой-то гул. Вместо того, чтобы этот гул претворить систематической воспитательной работой в сознательные членораздельные звуки национальной личности, интеллигенция прицепила к этому гулу свои короткие книжные формулы. Когда гул стих, формулы повисли в воздухе."
П. Струве "Интеллигенция и революция"//"Вехи. Сборник рассказов о русской интеллигенции"
Почти традиционное. О русской натуре.
Jul. 20th, 2007 10:20 pm"Русская интеллигенция состоит из людей, которые ни индивидуально, ни социально не дисциплинированы.
…
Нам могут сказать, что русский народ вступил чересчур поздно на исторический путь, что нам незачем самостоятельно вырабатывать идеи свободы и прав личности, правового порядка, конституционного государства, что все эти идеи давно высказаны, развиты в деталях, воплощены и потому нам остается только их заимствовать. Если бы это было даже так, то и тогда мы должны были бы все-таки пережить эти идеи; недостаточно заимствовать их, надо было бы в известный момент жизни быть всецело охваченными ими; как бы ни была сама по себе стара та или другая идея, она для переживающего ее впервые всегда нова; она совершает творческую работу в его сознании, ассимилируясь и претворяясь с другими элементами его; между тем правосознание русской интеллигенции никогда не было охвачено всецело идеями прав личности и правового государства, и они не пережиты вполне нашей интеллигенцией. Но это и по существу не так. Нет единых и одних и тех же идей свободы личности, правового строя, конституционного государства, одинаковых для всех народов и времен, как нет капитализма или другой хозяйственной или общественной организации, одинаковой во всех странах. Все правовые идеи в сознании каждого отдельного народа получают своеобразную окраску и свой собственный оттенок.
…
Герцен еще в начале пятидесятых годов прошлого века писал: «правовая необеспеченность, искони тяготевшая над народом, была для него своего рода школой. Вопиющая несправедливость одной половины его законов научила его ненавидеть и другую; он подчиняется им, как силе. Полное неравенство перед судом убило в нем всякое уважение к законности. Русский, какого бы звания он ни был, обходит или нарушает закон всюду, где это можно сделать безнаказанно; и совершенно так же поступает правительство».
…
По причинам органическим
Мы совсем не снабжены
Здравым смыслом юридическим
Сим исчадьем сатаны.
Широки натуры русские,
Нашей правды идеал
Не влезает в формы узкие
Юридических начал ит.д.
(Б.Н.Алмазов – сатира на взгляды славянофилов)
…
Если бы в порыве революционного энтузиазма народ выбрал очень хороший парламент – своего рода chamber introuvable, - то нам следовало бы стремиться сделать его долгим парламентом; а если бы выборы оказались неудачными, то нам нужно было бы стараться разогнать его не через два года, а если можно, то через две недели» (Г.В. Плеханов на Втором очередном съезде РСДРП, Брюссель, 1903 г.) Вот где истоки 93 года и украинских скандалов.
…
Русская интеллигенция в освободительную эпоху не была в состоянии практически осуществить даже элементарные права личности – свободу слова и собраний. На наших митингах свободой слова пользовались только ораторы, угодные большинству; все несогласно мыслящие заглушались криками, свистками, возгласами «довольно», а иногда даже физическим воздействием. Устройство митингов превратилось в привилегию небольших групп, и потому они утратили большую часть своего значения и ценности, так что в конце концов ими мало дорожили." Вот почему марши несогласных и прочая болтология никого не интересуют
(с) Б. Кистяковский "В защиту права (Интеллигенция и правосознание)"// "Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции"
…
Нам могут сказать, что русский народ вступил чересчур поздно на исторический путь, что нам незачем самостоятельно вырабатывать идеи свободы и прав личности, правового порядка, конституционного государства, что все эти идеи давно высказаны, развиты в деталях, воплощены и потому нам остается только их заимствовать. Если бы это было даже так, то и тогда мы должны были бы все-таки пережить эти идеи; недостаточно заимствовать их, надо было бы в известный момент жизни быть всецело охваченными ими; как бы ни была сама по себе стара та или другая идея, она для переживающего ее впервые всегда нова; она совершает творческую работу в его сознании, ассимилируясь и претворяясь с другими элементами его; между тем правосознание русской интеллигенции никогда не было охвачено всецело идеями прав личности и правового государства, и они не пережиты вполне нашей интеллигенцией. Но это и по существу не так. Нет единых и одних и тех же идей свободы личности, правового строя, конституционного государства, одинаковых для всех народов и времен, как нет капитализма или другой хозяйственной или общественной организации, одинаковой во всех странах. Все правовые идеи в сознании каждого отдельного народа получают своеобразную окраску и свой собственный оттенок.
…
Герцен еще в начале пятидесятых годов прошлого века писал: «правовая необеспеченность, искони тяготевшая над народом, была для него своего рода школой. Вопиющая несправедливость одной половины его законов научила его ненавидеть и другую; он подчиняется им, как силе. Полное неравенство перед судом убило в нем всякое уважение к законности. Русский, какого бы звания он ни был, обходит или нарушает закон всюду, где это можно сделать безнаказанно; и совершенно так же поступает правительство».
…
По причинам органическим
Мы совсем не снабжены
Здравым смыслом юридическим
Сим исчадьем сатаны.
Широки натуры русские,
Нашей правды идеал
Не влезает в формы узкие
Юридических начал ит.д.
(Б.Н.Алмазов – сатира на взгляды славянофилов)
…
Если бы в порыве революционного энтузиазма народ выбрал очень хороший парламент – своего рода chamber introuvable, - то нам следовало бы стремиться сделать его долгим парламентом; а если бы выборы оказались неудачными, то нам нужно было бы стараться разогнать его не через два года, а если можно, то через две недели» (Г.В. Плеханов на Втором очередном съезде РСДРП, Брюссель, 1903 г.) Вот где истоки 93 года и украинских скандалов.
…
Русская интеллигенция в освободительную эпоху не была в состоянии практически осуществить даже элементарные права личности – свободу слова и собраний. На наших митингах свободой слова пользовались только ораторы, угодные большинству; все несогласно мыслящие заглушались криками, свистками, возгласами «довольно», а иногда даже физическим воздействием. Устройство митингов превратилось в привилегию небольших групп, и потому они утратили большую часть своего значения и ценности, так что в конце концов ими мало дорожили." Вот почему марши несогласных и прочая болтология никого не интересуют
(с) Б. Кистяковский "В защиту права (Интеллигенция и правосознание)"// "Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции"
А мы продолжаем
Jul. 18th, 2007 09:24 pm"Всю работу сознания или действительно направляли вон из себя, на внешний мир, или делали вид, что направляют туда, - во всяком случае, внутрь не обращали, и стали мы все калеками, с глубоким расколом между нашим подлинным «я» и нашим сознанием.
…
…нормальный, т.е. душевно-цельный человек не может не быть религиозен, по самой природе человеческой души. Это меня особенно порадовало.
…
Что делала наша интеллигентская мысль последние полвека? – я говорю, разумеется, об интеллигентской массе. – Кучка революционеров ходила из дома в дом и стучала в каждую дверь: «Все на улицу! Стыдно сидеть дома!» - и все сознания высыпали на площадь, хромые, слепые, безрукие: ни одно не осталось дома. Полвека толкутся они на площади, голося и перебраниваясь. Дома – грязь, нищета, беспорядок, но хозяину не до этого. Он на людях, он спасает народ, - да оно, легче и занятнее, нежели черная работа дома.
Никто не жил – все делали (или делали вид, что делают) общественное дело. Я, кстати, уже писала, что каждый знает, как должна управляться страна, но зато неспособен вывести тараканов с кухни. И я подписываюсь под каждым словом применительно ко всяким жжшным спора, перебранкам и скандалам.
…
Не поразительно ли, что история нашей общественной мысли делится не на этапы внутреннего развития, а не периоды господства той или другой иноземной доктрины?...Наше сознание в массе не вырабатывало для себя своих жизненных ценностей и не переоценивало их постепенно, как это было на Западе; поэтому у нас и в помине не было своей, национальной эволюции мысли; в праздной, хотя и святой жажде истины, мы просто хватали то, что каждый раз для себя создавала западная мысль, и носились с этим даром до нового, лучшего подарка. И, напротив, та истина, которую добывали – конечно, в личной работе сознания – наши лучшие умы, - Чаадаев, славянофилы, Достоевский, - мы не дорожили ею, не умея распознать в ней элемент национальной самобытности, - все это потому, что наше сознание было лишено существенности, которая дается ему только непрестанным общением с волею. Все о том же.
…
Это для любителей пообвинять власть абзац. На закуску, так сказать.За всю грязь и неурядицу общественной жизни вину несло самодержавие, - личность признавалась безответственной. Это была очень удобная вера, вполне отвечавшая одной из неискоренимых черт человеческой натуры – умственной и нравственной лени." Золотые слова. В цитатник.
(с) М. Гершензон «Творческое самосознание»// "Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции"
з.ы. ЖЖ работает через Ж
з.з.ы. Вчера я сделала себе на двери табличку 8)
…
…нормальный, т.е. душевно-цельный человек не может не быть религиозен, по самой природе человеческой души. Это меня особенно порадовало.
…
Что делала наша интеллигентская мысль последние полвека? – я говорю, разумеется, об интеллигентской массе. – Кучка революционеров ходила из дома в дом и стучала в каждую дверь: «Все на улицу! Стыдно сидеть дома!» - и все сознания высыпали на площадь, хромые, слепые, безрукие: ни одно не осталось дома. Полвека толкутся они на площади, голося и перебраниваясь. Дома – грязь, нищета, беспорядок, но хозяину не до этого. Он на людях, он спасает народ, - да оно, легче и занятнее, нежели черная работа дома.
Никто не жил – все делали (или делали вид, что делают) общественное дело. Я, кстати, уже писала, что каждый знает, как должна управляться страна, но зато неспособен вывести тараканов с кухни. И я подписываюсь под каждым словом применительно ко всяким жжшным спора, перебранкам и скандалам.
…
Не поразительно ли, что история нашей общественной мысли делится не на этапы внутреннего развития, а не периоды господства той или другой иноземной доктрины?...Наше сознание в массе не вырабатывало для себя своих жизненных ценностей и не переоценивало их постепенно, как это было на Западе; поэтому у нас и в помине не было своей, национальной эволюции мысли; в праздной, хотя и святой жажде истины, мы просто хватали то, что каждый раз для себя создавала западная мысль, и носились с этим даром до нового, лучшего подарка. И, напротив, та истина, которую добывали – конечно, в личной работе сознания – наши лучшие умы, - Чаадаев, славянофилы, Достоевский, - мы не дорожили ею, не умея распознать в ней элемент национальной самобытности, - все это потому, что наше сознание было лишено существенности, которая дается ему только непрестанным общением с волею. Все о том же.
…
Это для любителей пообвинять власть абзац. На закуску, так сказать.За всю грязь и неурядицу общественной жизни вину несло самодержавие, - личность признавалась безответственной. Это была очень удобная вера, вполне отвечавшая одной из неискоренимых черт человеческой натуры – умственной и нравственной лени." Золотые слова. В цитатник.
(с) М. Гершензон «Творческое самосознание»// "Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции"
з.ы. ЖЖ работает через Ж
з.з.ы. Вчера я сделала себе на двери табличку 8)
Я все еще читаю "Вехи".
Jul. 17th, 2007 10:06 pmПоэтому в этом посте будет многа букф (даже несмотря на то, что это "выжимки выжимок выжимок"). Чтобы вас не грузить, я уберу их под кат, так уж и быть ;))
Все выделения жирным и комментарии, буде такие появятся - мои)
"Русская гражданственность, омрачаемая многочисленными смертными казнями, необычайным ростом преступности и общим огрубением нравов, пошла положительно назад. Русская литература залита мутной волной порнографии и сенсационных изделий. Есть от чего прийти в уныние и впасть в глубокое сомнение относительно дальнейшего будущего России."
( про интеллигенцию, хотя...замените слово интеллигенция любым другим, обозначающим общественного деятеля (лучше всего т. наз. )
( про бездумное подражательство Западу - во всех сферах )
( про любые наши радикальные партии, движения и марши )
( плавно вытекающий вывод про повседневную жизнь )
( про отсутствие уважения к своей истории и культуре )
( про национальную идею )
(с) Сергей Булгаков «Героизм и подвижничество (из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции)»//"Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции"
Удивительно, что мы до сих пор топчемся на одном месте. Удивительно и страшно.
Все выделения жирным и комментарии, буде такие появятся - мои)
"Русская гражданственность, омрачаемая многочисленными смертными казнями, необычайным ростом преступности и общим огрубением нравов, пошла положительно назад. Русская литература залита мутной волной порнографии и сенсационных изделий. Есть от чего прийти в уныние и впасть в глубокое сомнение относительно дальнейшего будущего России."
( про интеллигенцию, хотя...замените слово интеллигенция любым другим, обозначающим общественного деятеля (лучше всего т. наз. )
( про бездумное подражательство Западу - во всех сферах )
( про любые наши радикальные партии, движения и марши )
( плавно вытекающий вывод про повседневную жизнь )
( про отсутствие уважения к своей истории и культуре )
( про национальную идею )
(с) Сергей Булгаков «Героизм и подвижничество (из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции)»//"Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции"
Удивительно, что мы до сих пор топчемся на одном месте. Удивительно и страшно.
Первая же статья показала, что ничто в мире, увы, не меняется. И сразу понятно, откуда выросла вся советская система, яростно отрицавшая иные партии и интеллигенцию тем более. Отрицала, а мысли тем временем были идентичные. И даже сейчас, если заменить некоторые слова и фамилии на более современные, статья, увы, актуальна.
"интересы распределения и уравнения в сознании русской интеллигенции всегда доминировали над интересами производства и творчества. Это одинаково верно и относительно сферы материальной, и относительно сферы духовной...интеллигенция всегда охотно принимала идеологию, в которой центральное место отводилось проблеме распределения и равенства, а все творчество было в загоне, тут ее доверие не имело границ. К идеологии же, которая в центре ставит творчество и ценности, она относилась подозрительно, с заранее составленным волевым решением отвергнуть и изобличить.
...
До сих пор еще наша интеллигентная молодежь не может признать самостоятельного значения науки, философии, просвещения, университетов, до сих пор еще подчиняется интересам политики, партий, направлений и кружков...И этому неуважению к святыне знания не мало способствовала всегда деятельность министерства народного просвещения.
...
интеллигенция...умудрялась даже самым практическим общественным интересам придавать философский характер, конкретное и частное она превращала в отвлеченное и общее, вопросы аграрный и рабочий представлялись ей вопросами мирового спасения, а социологические учения окрашивались для нее почти что в богословский цвет. Черта эта отразилась в нашей публицистике, которая учила смыслу жизни и была не столько конкретной и практической, сколько отвлеченной и философской даже в рассмотрении проблем экономических.
...
Интеллигенция готова принять на веру всякую философию под тем условием, чтобы она санкционировала ее социальные идеалы, и без критики отвергнет всякую, самую глубокую и истинную философию, если она будет заподозрена в неблагоприятном или просто критическом отношении к этим традиционным настроениям и идеалам.
...
любовь к уравнительной справедливости, к общественному добру, к народному благу парализовала любовь к истине, почти что уничтожила интерес к истине.
...
Философия Лопатина требует серьезной умственной работы, и из нее не вытекает никаких программных лозунгов, а к философии Богданова можно отнестись исключительно эмоционально, и она вся укладывается в пятикопеечную брошюру. В русской интеллигенции рационализм сознания сочетался с исключительной эмоциональностью и со слабостью самоценной умственной жизни.
...
Вл. Соловьев очень остроумно сказал, что русская интеллигенция всегда мыслит странным силлогизмом: человек произошел от обезьяны, следовательно мы должны любить друг друга.
...
Русскими марксистами овладела исключительная любовь к равенству и исключительная вера в близость социалистического конца и возможность достигнуть этого конца в России чуть ли не раньше, чем на Западе.
...
Интересы теоретической мысли у нас были принижены, но самая практическая борьба со злом всегда принимала характер исповедания отвлеченных теоретических учений. Истинной у нас называлась та философия, которая помогала бороться с самодержавием во имя социализма, а существенной стороной самой борьбы признавалось обязательное исповедание такой "истинной" философии.
...
интеллигенция наша дорожила свободой и исповедовала философию, в которой нет места для свободы, дорожила личностью и исповедовала философию, в которой нет места для личности, дорожила смыслом прогресса и исповедовала философию, в которой нет места для смысла прогресса, дорожила соборностью человечества и исповедовала философию, в которой нет места для соборности человечества, дорожила справедливостью и всякими высокими вещами и исповедовала философию, в которой нет места для справедливости и нет места для чего бы то ни было высокого.
...
Еще Вл. Соловьев...заметил, что русским свойственно принижение разумного начала.
...
Мы освободимся от внешнего гнета лишь тогда, когда освободимся от внутреннего рабства, т.е. возложим на себя ответственность и перестанем во всем винить внешние силы."
(с) Н.А. Бердяев "Философская истина и интеллигентская правда"// "Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции"
"интересы распределения и уравнения в сознании русской интеллигенции всегда доминировали над интересами производства и творчества. Это одинаково верно и относительно сферы материальной, и относительно сферы духовной...интеллигенция всегда охотно принимала идеологию, в которой центральное место отводилось проблеме распределения и равенства, а все творчество было в загоне, тут ее доверие не имело границ. К идеологии же, которая в центре ставит творчество и ценности, она относилась подозрительно, с заранее составленным волевым решением отвергнуть и изобличить.
...
До сих пор еще наша интеллигентная молодежь не может признать самостоятельного значения науки, философии, просвещения, университетов, до сих пор еще подчиняется интересам политики, партий, направлений и кружков...И этому неуважению к святыне знания не мало способствовала всегда деятельность министерства народного просвещения.
...
интеллигенция...умудрялась даже самым практическим общественным интересам придавать философский характер, конкретное и частное она превращала в отвлеченное и общее, вопросы аграрный и рабочий представлялись ей вопросами мирового спасения, а социологические учения окрашивались для нее почти что в богословский цвет. Черта эта отразилась в нашей публицистике, которая учила смыслу жизни и была не столько конкретной и практической, сколько отвлеченной и философской даже в рассмотрении проблем экономических.
...
Интеллигенция готова принять на веру всякую философию под тем условием, чтобы она санкционировала ее социальные идеалы, и без критики отвергнет всякую, самую глубокую и истинную философию, если она будет заподозрена в неблагоприятном или просто критическом отношении к этим традиционным настроениям и идеалам.
...
любовь к уравнительной справедливости, к общественному добру, к народному благу парализовала любовь к истине, почти что уничтожила интерес к истине.
...
Философия Лопатина требует серьезной умственной работы, и из нее не вытекает никаких программных лозунгов, а к философии Богданова можно отнестись исключительно эмоционально, и она вся укладывается в пятикопеечную брошюру. В русской интеллигенции рационализм сознания сочетался с исключительной эмоциональностью и со слабостью самоценной умственной жизни.
...
Вл. Соловьев очень остроумно сказал, что русская интеллигенция всегда мыслит странным силлогизмом: человек произошел от обезьяны, следовательно мы должны любить друг друга.
...
Русскими марксистами овладела исключительная любовь к равенству и исключительная вера в близость социалистического конца и возможность достигнуть этого конца в России чуть ли не раньше, чем на Западе.
...
Интересы теоретической мысли у нас были принижены, но самая практическая борьба со злом всегда принимала характер исповедания отвлеченных теоретических учений. Истинной у нас называлась та философия, которая помогала бороться с самодержавием во имя социализма, а существенной стороной самой борьбы признавалось обязательное исповедание такой "истинной" философии.
...
интеллигенция наша дорожила свободой и исповедовала философию, в которой нет места для свободы, дорожила личностью и исповедовала философию, в которой нет места для личности, дорожила смыслом прогресса и исповедовала философию, в которой нет места для смысла прогресса, дорожила соборностью человечества и исповедовала философию, в которой нет места для соборности человечества, дорожила справедливостью и всякими высокими вещами и исповедовала философию, в которой нет места для справедливости и нет места для чего бы то ни было высокого.
...
Еще Вл. Соловьев...заметил, что русским свойственно принижение разумного начала.
...
Мы освободимся от внешнего гнета лишь тогда, когда освободимся от внутреннего рабства, т.е. возложим на себя ответственность и перестанем во всем винить внешние силы."
(с) Н.А. Бердяев "Философская истина и интеллигентская правда"// "Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции"
Об истоках послевоенного русофобства
Jun. 11th, 2007 11:27 amПоследняя война [имеется в виду 2 мировая - прим. мое] показала две ахиллесовые пяты Запада:
1. Европа оказалась гораздо менее культурна, чем она казалась и считала самое себя. Именно из ее недр вышли орды изуверов гитлеровского толка, захватившие почти всю европу и показавшие изумительные примеры варварства и жестокости. Война только показала яснее то, что было скрыто в одном из уголков "европейской культуры", и нет никаких оснований полагать, что этого скрытого нет и в других странах, и в формах, может быть, и похуже.
Породив гитлеризм, Европа показала себя "au naturel", без фиговых листочков. Ведь никто не может сказать, что Германия не есть плоть от плоти Европы. Забыть и замолчать позора гитлеризма нельзя. Все, что есть порядочного в Европе, отмахнуться от этого не может. Это давит тяжелым кошмаром на их сознание. Позор остается позором, и позором неизгладимым. Ведь очевидно, что виноват не только гитлеризм, но и все, кто его воспитывал, а воспитывала вся Европа.
2. Когда пришла смертельная опасность для всей культуры, именно "азиаты" - русские стали основой отпора. Именно они показали беспримерные образцы силы духа, физической мощи и самопожертвования. не в Западной Европе, а в Крыму, в севастополе находились герои-матросы, обвязывавшие себя связками гранат и бросавшиеся под немецкие танки, чтобы погибнуть, но погубить врага.
Европа показывала обратное: там сдавались даже без выстрела, либо без оружия (и даже штанов) возвращались на свой спасительный остров. Справедливость заставляет сказать тотчас же, что и там были свои герои, но сломали хребет германцам только русские.
В Европе захлебывались от восторга успехами русских (потому что успехи были в ее пользу): "Иваны" делали то, что должна была сделать сама Европа, осуществлявшая только мелкие военные опреации на третьестепенных фронтах.
Криками "ура" Европа заглушала в себе чувство стыда, что кто-то другой расплачивается кровью за ее грехи. И когда в 1945 году все было кончено, чувство унижения было еще настолько сильно, что западные союзники уступили советам Лейпциг и огромную дополнительную зону, на которую те не имели никакого права, кроме права вымогательства.
Случилось то, чего в Европе никак не ожидали: "азиаты"-русские оказались и в моральном, и в военном отношении гораздо выше Европы, именно они явились ее действительными спасителями. конечно, самолюбие Европы уязвлено, отсюда тот неожиданный поток исторических "трудов", в которых доказывается, что основы государственности и культуры заложены на Руси европейцами, это, мол, наши выученцы.
(с) Сергей Лесной "Откуда ты, Русь? Крах норманнской теории"
з.ы. Всем читать. Гениальная книга, написанная доступным языком на основе научных фактов, и наконец-то с правильным уклоном!
УПД: Издательство "Эксмо", 2006 год (но я покупала два месяца назад - следовательно, в крупных магазинах могла сохраниться, ибо бешеного спроса, судя по всему, нет). Тираж 3000 экземпляров - и это удручает. Можно поискать в Инете. Сама книга, как я понимаю, впервые напечатана в середине 60-х за рубежом.
УПД2: http://www.e-lib.info/download.php?id=1120000256 вроде бы можно скачать
1. Европа оказалась гораздо менее культурна, чем она казалась и считала самое себя. Именно из ее недр вышли орды изуверов гитлеровского толка, захватившие почти всю европу и показавшие изумительные примеры варварства и жестокости. Война только показала яснее то, что было скрыто в одном из уголков "европейской культуры", и нет никаких оснований полагать, что этого скрытого нет и в других странах, и в формах, может быть, и похуже.
Породив гитлеризм, Европа показала себя "au naturel", без фиговых листочков. Ведь никто не может сказать, что Германия не есть плоть от плоти Европы. Забыть и замолчать позора гитлеризма нельзя. Все, что есть порядочного в Европе, отмахнуться от этого не может. Это давит тяжелым кошмаром на их сознание. Позор остается позором, и позором неизгладимым. Ведь очевидно, что виноват не только гитлеризм, но и все, кто его воспитывал, а воспитывала вся Европа.
2. Когда пришла смертельная опасность для всей культуры, именно "азиаты" - русские стали основой отпора. Именно они показали беспримерные образцы силы духа, физической мощи и самопожертвования. не в Западной Европе, а в Крыму, в севастополе находились герои-матросы, обвязывавшие себя связками гранат и бросавшиеся под немецкие танки, чтобы погибнуть, но погубить врага.
Европа показывала обратное: там сдавались даже без выстрела, либо без оружия (и даже штанов) возвращались на свой спасительный остров. Справедливость заставляет сказать тотчас же, что и там были свои герои, но сломали хребет германцам только русские.
В Европе захлебывались от восторга успехами русских (потому что успехи были в ее пользу): "Иваны" делали то, что должна была сделать сама Европа, осуществлявшая только мелкие военные опреации на третьестепенных фронтах.
Криками "ура" Европа заглушала в себе чувство стыда, что кто-то другой расплачивается кровью за ее грехи. И когда в 1945 году все было кончено, чувство унижения было еще настолько сильно, что западные союзники уступили советам Лейпциг и огромную дополнительную зону, на которую те не имели никакого права, кроме права вымогательства.
Случилось то, чего в Европе никак не ожидали: "азиаты"-русские оказались и в моральном, и в военном отношении гораздо выше Европы, именно они явились ее действительными спасителями. конечно, самолюбие Европы уязвлено, отсюда тот неожиданный поток исторических "трудов", в которых доказывается, что основы государственности и культуры заложены на Руси европейцами, это, мол, наши выученцы.
(с) Сергей Лесной "Откуда ты, Русь? Крах норманнской теории"
з.ы. Всем читать. Гениальная книга, написанная доступным языком на основе научных фактов, и наконец-то с правильным уклоном!
УПД: Издательство "Эксмо", 2006 год (но я покупала два месяца назад - следовательно, в крупных магазинах могла сохраниться, ибо бешеного спроса, судя по всему, нет). Тираж 3000 экземпляров - и это удручает. Можно поискать в Инете. Сама книга, как я понимаю, впервые напечатана в середине 60-х за рубежом.
УПД2: http://www.e-lib.info/download.php?id=1120000256 вроде бы можно скачать
